Черновик русского перевода английского перевода эфиопской книги "Слава Царей" /Кебра Негаст/
Английский текст http://www.sacred-texts.com/chr/kn/index.htm
(английский перевод - by SIR E. A. WALLIS BUDGE M.A., LITT.D., D.LITT., LIT.D. F.S.A.).
Пронумерованные примечания принадлежат сэру Уоллесу Баджу, помеченные одной (*) или двумя (**) зелеными звездочками - иеромонаху Григорию (В.М.Лурье), будучи извлеченными либо из его статьи: Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь, либо из Е-писем, (*) которые (и статью и письма) он мне любезно прислал (**). Кроме того кое-какие комменты я позаимствовал из двух книг: 1) Абиссинские хроники XIV-XVI вв. АН СССР. М-Л. 1936 2) Эфиопские хроники XVI-XVII веков. М. Наука. 1984 - которые располагаются в сети по адресу http://www.vostlit.info/.
Квадратные скобки и круглые скобки без курсива - от Уоллеса Баджа. Моя отсебятина под звездочками и курсивом.
И вот, внемлите как каждый из них предрек о Нем, [рассказ сей] приятно услышать. Исайя Пророк предрек о пришествии Его и сказал: "Сын нам родился. И дан нам Младенец. Власть/Господство (Dominion) написана/о на плече Его. Он Бог, сильный в правлении, Царь, великий Советник имя Его."70 И вот, явно значенье сего: Сын Божий родился, Чье царство (sovereignity) записано было до/прежде мира, и Он мудрее, чем кто бы то ни было, [вот что] он (т.е. Исайя) говорит тебе. И также Исайя предрек и сказал: "Вот слуга Мой, Кого Я избрал, на Ком восторг души Моей, и народы вложат их веру (trust) в Него."71 И слова сии дают разумение нам, что Христос есть Дух Божий (Spirit of God), Слово Отца, Кто облачился во плоть нашу и родился для нас: и народы Роме (Rômê - Ромеи/Византии) и Эфиопии, и прочие все народы уверовали в Него. И говорил он народу Израиля, и также предрек он сказав: "Многие последуют за Тобой, препоясав чресла свои, и спины их будут в оковы заключены, и будут они молится Тебе и почитать Тебя, ибо ты - Бог, и мы не признали Тебя."72 И вот говорил он сие о мучениках, и тех, кто сделались монахами в пустыне, и о монахах-отшельниках (solitary monks), коих сердца окованы были заповедью Его, и кто молились ему, разумея то, что награда подобает (равно) и мученикам, и монахам-отшельникам. "И мы не признали Тебя": Израиль сделал слепым себя, и распял Его, и отказался следовать в истине/праведности (righteousness) Его. И также Исайя предрек и сказал: "Придет Бог, и язычники вложат их веру в Него и познают Его";73 сие означает, что придет Христос, и Иудеи отвергнут его, а язычники уверуют в Него. И также предрек и сказал он: "Укрепите руки слабые ваши и колени усталые, и возликуйте в сердцах ваших, те кто отвержены, ибо пришел Бог, Кто долг наш оплатит и спасет нас. И откроет Он глаза незрячему, и заставит Он уши глухого услышать, и ноги увечные побегут, и языки немые заговорят."74 Слова сии сказаны в отношении тех, кто заблуждается в поклонении идолам, и тех, кто мертвы во грехе, и тех, чьи сердца затемнены, и вас, кто не знает того, что Бог сотворил вас. Радуйтесь в день сей: пришел Он, тот Кто искупит грех Адамов, и сделает долг Адамов Своим собственным/возьмет на Себя грех Адамов (and make ADAM'S debt His own). Был Он распят будучи (сам) без греха. Смерть истребил Он Своей собственной смертью, и слепой увидел, и увечный пошел, и глухой услышал, и немой заговорил без запинки, и, помимо всего, восстал мертвый. Вот каково значение сего пророчества.
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Явится Бог видимым образом, и Бог наш не будет молчать."75
Вот как Иеремия предрек и сказал: "Бог низойдет на землю, и будет ходить с людьми нам подобными."76
Вот как Иезекиль Пророк предрек и сказал: "Я, Бог ваш, приду, и буду ходить Я средь них, и они познают Меня, что Я Бог их."77
Вот как Давид предрек и сказал: "Благословен Он, Кто грядет/Грядущий/ во имя Бога*: благословили мы вас во Имя Господа."78
Вот как Аввакум (Habakkuk) предрек и сказал: "Бог грядет с юга, и Святый от Горы Фаран (Fârân) и от городов Иуды/Иудейских."79
Вот как Илья Пророк предрек и сказал: "С новым заветом Бог придет к нам."80
Вот как Иоиль Пророк предрек и сказал: "Небесный Эммануил придет и избавит изделие, что устроил Он рукой Своей собственной, от руки обманщика-Дьявола, и дьяволов (devils) его, в заблуждение ведущих."81
Вот как Давид пророк предрек и сказал: "Бог богов явит Себя на Сион.82 И люди заговорят о Сион, что муж некий родился там, и Он, Наивысший, ее ( it - гору Сион) утвердил."83
Вот как Соломон, сын его, предрек и сказал: "Истинно Бог (пре)будет с людьми, и будет ходить по земле."84
Вот как Давид, отец его, предрек и сказал: "Сойдет Он подобно росе на шерсть, и подобно капле, что падает на землю, и праведность прорастет/получит начало/ (shall spring into being) во дни его."85
Вот как Соломон, сын его, предрек и сказал: "Спаситель будет рожден от Сион, и удалит Он грех от Иакова."86
Вот как Осия Пророк предрек и сказал: "Приду Я к тебе, О Сион, и войду Я к тебе, Иерусалим, Бог говорит, Святый Израилев."87
Вот как Михей (Micah) Пророк предрек и сказал: "Слово Божие явится в Иерусалиме, и Закон произойдет от Сион."88
Вот как Осия пророк предрек и сказал: "Бог явится на земле, и поселится вместе с людьми нам подобными."89
Вот как Иеремия пророк предрек и сказал: "Пошлется/будет послан/ спаситель от Сион, и удалит Он грех от народа Израилева."90
Вот как Михей Пророк предрек и сказал: "Бог низойдет от небес и поселится в храме (или в твердыне/крепости) Его."91
Вот как Захария Пророк предрек и сказал: "Радуйся, дочь Сион(ская)! Вот Я живой, и поселюсь Я в тебе, Бог говорит, Святый Израилев."92
Вот как Михей Пророк предрек и сказал: "Вот, Бог придет и воссияет над теми, кто (у)боится Его; Солнце праведности Имя Его."93
Вот как Осия Пророк предрек и сказал: "Бог найдет на тебя, Иерусалим, и явится посреди тебя."94
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "И будет Он жить, и будут они давать Ему золото Аравийское, и будут они молится Ему непрестанно, и Он будет опорою всей земле на горных вершинах."95
Вот как Иов справедливый предрек и сказал: "Бог будет ходить по земле, и будет по морю Он шествовать будто по суше."96
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Он наклонил небеса и сошел."97
Вот как Исайя Пророк предрек и сказал: "И вот, зачнет дева, и породит Сына, и наречет она имя Ему Эммануил."98
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Я произвел из чрева Тебя прежде звезды утренней."99 И также сказал он: "Бог мне сказал: Ты есть Сын мой, и в день сей Я породил Тебя."100
Вот как Гедеон предрек и сказал: "Вот, низойдет Он подобно росе на землю."101
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Бог от неба призрел на детей человеческих, и от храма святилища Его."102
Вот как Пророк Моисей предрек и сказал: "И говорить будут все дети Божьи: Он сильный, ведь Он отомстит кровь сыновей Его."103
Вот как Давид предрек и сказал: "И там Я взращу рог Давиду, и приготовлю светильник Я Помазаннику Моему, и облеку Я позором врагов Его, и процветет в Нем святость Моя."104
Вот как Осия Пророк предрек и сказал: "Не бойся, ибо не будешь ты ввергнут в позор. И не тревожься за славу (praise - букв. похвалу) Твою."105 И также сказал он: "Внемли Мне, внемли Мне, Мой народ, ибо праведен суд Мой. Приду Я и поселюсь вместе с вами, и народы вложат надежды свои во свет Мой; ибо народы будут возлюбленными Христа."
Вот как Давид Пророк сказал: "Народ, которого Я не ведаю, будет служить Мне; едва лишь услышавши ухом ответят они Мне."106 И Иудеям сказал он: "Дети чужие (of the stranger - чужака/иноплеменника) льстились ко мне, дети чужие состарились и ушли спотыкаясь дорогой своей. Бог жив, и благословен мой Бог."107 Когда говорит он тебе: "Бог жив," говорит он о Божестве (Godhead - Божественности) Его, и когда говорит он тебе: "и благословен мой Бог," говорит он об облачении Его во плоть. И также он говорит об облаченьи Его во плоть у Исайи Пророка, сказав: "Кто славный Сей, кто изошел от Эдома, Адонаи (Adônâi), Кто низошел от неба, и облачился в одежды Баcора (Basôr - Восор), славный в силе?"108 Когда говорит он "славный", ссылается он на сладкое благоуханье Его; и когда говорит "Адонаи" он, разумеет он Слово Отца, Кто был прежде мира, Сына Божьего; когда говорит он "Он облачился в одежды Басора (Basôr), славный в силе," он указует ясно на тело Адама.
Вот как Давид Пророк предрек, говоря о Христианском народе: "Скажите народам, что Бог есть Царь, и что Он укрепил сей мир, так что он (it - мир) вовеки не двинется."109 И также предрек он о пришествии Его к народам, и сказал: "Пред ликом Бога предстанет Он; придет Он и будет судить землю, и будет судить Он мир в праведности, и народы - по справедливости."110
Вот как Исайя Пророк предрек и сказал: "Господин воинств задумал истребить бесчестье/дерзость (the contumely) народов, и обратит Он в ничто знатных и мощных земли."111
И продолжая пророчество его сказал он: "Придет Он и построит дом Его, и избавит Он народ Его."112 И добавил иные слова он, сказавши: "И прорастет во то время от корня Иессеева Тот, Кто будет поставлен над народами, и народы возложат надежды их на Него, и место, где Он пребудет, прославится во веки вечные."113
Вот как Давид предрек и сказал: "Воспойте Богу, Кто пребывает в Сион, и объявите народу дела Его."114
Вот как Соломон, сын его, предрек и сказал о Спасителе нашем Эммануиле, Солнце праведности: "Он породил Меня прежде гор, прежде чем Он сделал земли и обустроил их, и дал основание Мне прежде мира; прежде чем Он сделал землю, и прежде чем Он сделал бездны, и прежде чем вышли источники вод, и явилась краса цветов, и прежде чем ветры подули, Бог сотворил работу Его пред ликом Его, и пребывал Я в единстве с Отцом Моим."115
Вот как Давид, отец его, предрек и сказал: "Имя Его было до/прежде солнца, и до/прежде луны, род от рода/поколение от поколения/."116
Вот как Соломон, сын его, предрек и сказал: "Когда укрепил Он свод (неба/небесный) над облаками, и когда утвердил Он стены пределов небесных, и поместил Он море в назначенном месте его, и прежде чем основал Он престол Его выше ветров, и когда укрепил Он земли основания, существовал Я в единстве/совместно/ с Ним (conjointly with Him). Я пребывал там, где Он ликовал непрестанно, и день за днем, и Я ликовал вместе с Ним во все времена перед ликом Его."117
Вот как Иов Пророк предрек и сказал: "Лик Бога моего - на Востоке, и свет Его - до/прежде [света/света от] солнца, и народы влагают веру их в Имя Его."118
Вот как Исайя Пророк предрек и сказал: "Не вспоминайте о делах прошлого, и не думайте о делах старого времени; вот, изготовлю Я новое, и возрастет оно, с тем чтобы знали вы, что проложил Я дорогу через пустыню и потоки водные через места дикие (in the wilderness); и полевые звери последуют Мне, и малые птицы, и страусы*. Ибо Я дал воду пустыне, и допустил ручьям водным течь в местах диких, чтоб напоить Мой народ и Моих избранных, коих обрел Я, с тем чтоб могли они возгласили славу Мою, и исполнили заповедь Мою."119
Вот как предрек Соломон и сказал: "Кто в небо поднялся и низошел? И кто собрал воедино ветры в груди его/своей? И кто собрал воды в одежды его/своей? И кто измерил воды морские в руке его/своей, и небеса во длани руки его/своей? И как/ово/ его имя, и как/ово/ имя сына его?"120
Вот как Михей Пророк предрек и сказал Иудеям: "Нет радости Мне в вас, Бог говорит, Кто всем управляет. И нет радости мне в подношениях ваших, и не приму никакого Я дара от рук ваших. Ибо от восхода солнца и до заката тем Имя Мое славиться будет среди всех народов, и во всех странах фимиам подноситься будет великому Имени моему среди всех народов, говорит Бог Всемогущий."121
И также Михей Пророк сказал: "Новый завет явится на горе Бога, и приготовится он на горных вершинах, и вознесется он над холмами, и скажут люди: "Пойдем и поднимемся на гору Бога." И пойдут туда народы многие и скажут: "Пойдем и поднимемся на гору Бога, и они укажут нам путь Его,"122 и мы будем ходить им."
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Внемли Мне, О Мой народ, и Я буду говорить тебе, Израиль, и принесу свидетельство тебе; Я Бог, твой Бог."123
Вот как Моисей Пророк предрек и сказал о Троице: "Слушай, /О/ Израиль, Господь Бог твой Един (есть)."124 И разъяснить это следует так: Отец, и Сын, и Святой Дух - Единый Бог, Чье царство едино, Чье владенье (dominion) едино, и как Единого следует людям Их почитать на небе и на земле, в море и в безднах. И да будет слава Ему во веки вечные! Аминь.
* По поводу приводимых в этой главе цитат из Ветхого Завета о Пришествии Христа английский переводчик заметил, что "Исаак или (последующие) копиисты наделали (в них) немало ошибок, в том числе относительно авторства, особенно в случае с некоторыми Малыми Пророками. Видимо, многое писалось по памяти."
70. Исайя 9.6: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира."
71. Исайя 42.1: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд..."
72. Ср. у Иеремии 30.7-10: "О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это -- бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. (8) И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, (9) но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им. (10) И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его..."
73. Исайя 60.2-3: "Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. (3) И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию."
74. Исайя 35.3: "Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; (4) скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. (5) Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. (6) Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи -- потоки."
75. Псалом 49.3: "Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря."
76. Ср. Барух 3.37: "После явил Он Себя на земле, и говорил с человеками." (* Барух - ближайший друг и сподвижник пророка Иеремии, его секретарь/писец.)
77. Иеремия 32.38: "Они будут Моим народом, а Я буду им Богом."; Иезекиль 11.17, 20: "Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. (20) ... и будут Моим народом, а Я буду их Богом."; Иезекиль 36.27, 28: "Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (28) И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом."; 2-е Послание Коринфянам (св. Апостола Павла) 6.16: "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо выхрам Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду им Богом, и они будут народом Моим. ... "
78. Псалом 117.26: "Благословен грядущий во имя Господне!* Благословляем вас из дома Господня."; cxxix. 8. Псалом 128.8: "И проходящие мимо не скажут: "благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!" * Эта цитата приводится в Евангелиях в связи со входом Иисуса в Иерусалим, см. у Марка 11.9: "И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне!";
у Луки 13.35: "Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: "благословен Грядый во имя Господне!" и 19.38-39: "А когда Он приблизился к спуску горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, (39) Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!"
у Иоанна 12.12-13: "На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус мдет в Иерусалим, (13) Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!"
79. Аввакум 3.3: "Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля."
80. Ср. Иеремия 31.31: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет..."
81. Ср. Первое послание Иоанна 3.5, 8: "И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. (8) кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола."
82. Псалом 47.2-3: "Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. (3) Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя."; Псалом 49.2: "С Сиона, который есть верх красоты, является Бог."
83. Псалом 86.5-6: "О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его." "
84. Ср. Второе послание к Коринфянам св. Апостола Павла 6.16: "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и будуходить в них; и буду их Богом, и они будут народом Моим."
85. Псалом 71.6-7: "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю. (7) Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна. "
86. Исайя 59.20: "И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь."
87. Ср. Захария 2.10: "Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь."
88. Михей 4.2: "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне -- из Иерусалима."
89. Ср. Захария 8.3: "Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа - горою святыни."
90. Ср. Иеремия 31.11,12: "ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. (12) И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться."
91. Малахия 3.1: "Вот, Я посылаю Моего Ангела, и он приготовит путь передо Мной, и внезапно придет в Свой храм Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. "
92. Захария 9.9: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной."
93. Малахия 4.2: "А для вас, благоговеющие перед Моим именем, взойдет Солнце праведности и исцеление в Его лучах, и вы выйдете и взыграете, как упитанные тельцы"
94. Захария 1.16: "Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, и землемерная вервь протянется по Иерусалиму."
95. (Псалом 71.6: "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю...") Псалом 71.15: "И будет жить, и будет давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его."
96. Книга Иова 9.8: "Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря..."
97. Псалом 17.10: "Наклонил Он небеса и сошел ..."
98. Исайя 7.14: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил."
99. Псалом 109.3: "... из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое."
100. Псалом 2.7: "Возвещу определение: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я породил Тебя."
101. Книга Судей 6.36-37: "И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, (37) то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты."; Псалом 71.6: "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю."
102. Псалом 32.13: "С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих."
103. Второзаконие 32.43: "Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой!"
104. Псалом 131.17-18: "Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку стыдом; а на нем будет сиять венец его."
105. Исайя 54.4: "Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего."
106. Псалом 17.44: "... народ, которого я не знал, служит мне ..."
107. Псалом 17.45-46: "По одному слуху о мне повинуютя мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; (46) Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. (47) Жив Господь и благословен защитник мой!"
108. Исайя 63.1: "Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я -- изрекающий правду, сильный, чтобы спасать"."
109. Псалом 95.10: "Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. ..."
110. Псалом 95.13: "... Он (Господь) будет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей."; xcviii. 9. Псалом 97.9: "... ибо Он (Господь) идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно."
111. Исайя 10.33: "Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие -- повержены на землю."; Аггей 2.6-7: "Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, (7) и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф."
112. Исайя 45.14: "Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога."; Haggai ii. 9. Аггей 2.9: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф."
113. Исайя 11.10: "И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава."
114. Псалом 104.1-2: "Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его. (2) Воспойте Ему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его."
115. В книге Притчи от имени Премудрости говорится, 8.22-26: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (23) от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. (24) Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. (25) Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, (26) когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной."
116. Псалом 71.5,17: "И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. ... (17) Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его. ..."
117. В книге Притчи от имени Премудрости говорится, 8.27-30: "Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, (28) когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, (29) когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: (30) тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время..."
118. Иезекиль 43.2: "И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его."
119. Исайя 43.20: "Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы*, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой."
* the dragons and the owls - драконы и совы (King James Version of the Bible)
the jackals and the ostriches - шакалы и страусы (Jewish Publication Society Bible)
dracones et strutiones - драконы и страусы (Vulgate - Латинский перевод Библии)
120. Притчи 30.4: "Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?"; Исайя 40.12: "Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?"
121. Малахия 1.10-11: "Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на Моем жертвеннике. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из ваших рук неблагоугодно Мне. (11) Ибо от востока солнца до запада Мое имя будет велико между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам Моему имени, чистую жертву; Мое имя будет велико между народами, говорит Господь Саваоф."
122. Исайя 2.3: "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима."; Михей 4.2: "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне -- из Иерусалима."
123. Псалом 49.7: "Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя; Я Бог, твой Бог."
124. Второзаконие 6.4: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть"
И предрекли Пророки о славном Его вступлении в Иерусалим, и Исайя Пророк сказал: "Сияй, сияй, Иерусалим, пришел твой свет, и слава Божья восстала над тобой."1
Вот как Пророк Захария предрек и сказал: "Радуйся, радуйся, дочь Сион(ская), и да возгласит радость/огласится радостью/ Иерусалим."2
Вот как Давид предрек и сказал: "Устами детей и младенцев Ты уготовил хвалу, ради врага, дабы Ты мог одолеть врага и мстителя."3
Вот как Соломон предрек и сказал: "Дети научены Богом, и народы ликуют/обретают радость/ в тебе."4
Вот как Давид, отец его, предрек и сказал: "Играйте на роге в Сион/е/, в день новой луны, в назначенный день праздника нашего, ибо таков устав для Израиля."5
Вот как Эзра (Ezra - Ездра), Книжник, предрек и сказал: "Выходите, празднуйте в радости, и скажите дочери Сион(ской): радуйся, вот Царь твой пришел."6
Вот как Исайя Пророк предрек и сказал: "Радуйся, Иерусалим, радуйся. Вот, Царь твой прибыл верхом на осле. Награда Его с Ним, и работа (work - творение, изделие) Его пред ликом Его."7
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Благословен /Он, кто грядет/грядущий/ во имя Господне."8
Вот как Иаков, сын Исаака, предрек и сказал: "Иуда, братья твои восхвалили тебя. Рука твоя на спине врага твоего, и дети матери твоей поклонятся тебе. И владение/владычество (dominion) не убавиться для Иуды, и правление/правительство (government) не удалиться от рода его, покуда не обретет он Его, Кого Ожидают, и Кто есть Надежда народов."9И он же предрек и сказал: "Зубы его белы будто из снега, и глаза Его веселы как от вина, и омоет Он одежды Его/свои в вине, и покров Его/Свой в/о/ крови кистей виноградных."10 И также предрек он, сказав: "Иуда - львиный детеныш; прилег и уснул ты; никто не разбудит его, помимо охотника/его, кто охотится (him that hunteth), покуда он (тот кто охотится) не найдет его; восстань из твердыни (крепости - strong place - места крепкого) твоей."11 И также Иаков благословил сына его Иуду, и молвил ему: "Царь есть, кто произойдет от тебя и омоет одежды Его/Свои в вине, и славно место отдохновения Возлюбленного"; и вот, под "Возлюбленным" разумеется Христос, и под "Мессией" разумеется Христос, и Иисус означает "Спаситель народа". И вот Пророки упоминают Христа под именем сокровенным/тайным, и называют Его "Возлюбленный".
И говорил Исайя о Вознесении Его, сказавши: "В тот день Возлюбленный низойдет от неба, и изберет Себе двенадцать Апостолов."12 И также сказал он: "Видел я вознесение Сына возлюбленного к седьмому небу, и Ангелов и Архангелов принимавших Его, и был Он намного их выше."
И Давид сказал: "Возлюбленный сходен с сыном единорога";13 и также сказал он: "И твой единственный из рогов единорога/(И /рог/ твой единственный из рогов /будто бы рог/ единорога)."14 И также сказал он: "Да высится рог мой будто бы рог единорога."15 И означают "роги" (сии) царства мира; а "единорог" означает Того, Кто над царством Его, Кому никто не умеет противиться, ибо Он - управитель царей; Он истребляет кого пожелает Он, и Он утверждает того, кого пожелает Он. Также Давид говорит: "Я доставлю тебе радость бОльшую, нежели те, кто могучи/сильны рогами их,"16 что означает, "Ты более знатен, чем цари знатные, так что возрадуйся."
И Аввакум предрек, сказав: "Роги в руках его17, и поместил он возлюбленного в силе власти его," что означает: "Длани руки, в которой вся жизнь содержится, держателя власти царей, пронзились гвоздями, вот что Христос, возлюбленный, претерпел в силе мощи Его."
1. Исайя 60.1: "Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою."
2. Захария 9.9: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной."
3. Псалом 8.3: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя."
4. Исайя 54.13: "И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих."
5. Псалом 80.4-5: "Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; (5) Ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева."
6. Захария 9.9: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной."
7. Исайя 62.11: "Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним."
8. Псалом 117.26: "Благословен грядущий во имя Господне!" * Эта цитата неоднократно встречается в различных Евангелиях в связи со входом Иисуса в Иерусалим
9. Бытия 49.8-10: "Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. (9) Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? (10) Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов."
10. Бытия 49.11-12: "Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; (12) блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока."
11. Бытия 49.9: "Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?"
12. Ср. Ascensio Isaiae, ed. Dillmann, pp. 13 and 57. * Дилман нашел параллели с описанием вознесения Исайи из одноименного ("Вознесение Исайи") апокрифа, популярного в Эфиопии (в Европе известен латинский вариант этой книги); возможно, созвучно началу 3 главы. См. русский перевод и подробности: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/OTApok/VIsa.html
13. Psalm xxii. 20 (?). Числа 23.21-22: "Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; (22) Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него;"
14. Psalm xxii. 20, 21. (?) Числа 24.8: "Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага."
15. Псалом 91.11: "А рог мой Ты возносишь, как рог единорога ..."
16. Псалом 74.11: "Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника."
17. Аввакум 3.3-4: "Бог от Фемана грядет и Святый -- от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. (4) Блеск ее -- как солнечный свет; от руки Его лучи*, и здесь тайник Его силы!" *В более поздних переводах Библии рога в некоторых местах (например когда Моисей сходил с горы Синай после общениям с Богом с рогами на голове/над головой) заменили лучами, приняв такое толкование не совсем понятного слова.
И предрекли Пророки о злонравии (wickedness) Иудеев. И сказал Давид касательно этого: "Муж силы ищет нечестия/беззакония* на погибель себе."18 И также он говорит: ""Горе его (т.е. горе, которое он породил) обратится на голову его, и нечестие/беззаконие* его - на чело (или череп) его."19
Вот как предрек и сказал Соломон, сын его: "Муж глупый и муж нечестивый/беззаконный* ходит путями, которые непрямые. Глазом мигает он, и ногою притопывает, и делает знаки пальцев движеньями и шевелением губ, и сердце его порочное зло замышляет во всякое время; муж подобный сему - причина волнения и убийства, и кровопролития через двуличие (его), и не избегнет суда он."20
И Давид, отец его, предрек и сказал: "Они произвели против/возвели на/ меня слово неверное; тот, кто уснул, не проснется ли? И также муж мирный мне (т.е. мой друг), кому доверял я, кто ел мою пищу, не поднимет ли стопу свою против/на меня?"21
Вот как Исайя Пророк предрек и сказал: "Горе (да будет) мужу бесчестному*, гнев приносящему."22 И также сказал он: "Да удалят они грешника, с тем чтоб не мог он увидеть славу Божию."23
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Грешник (сам) произносит, что станет ему приговором, и нет страха Божьего пред глазами его."24
Вот как предрек и сказал Соломон, сын его: "Муж нечестивый/беззаконный* приносит волнение в город; и допускает охотно он наступить разрушению, и избиению, и бедствию непоправимому, ибо рад он всему, что Бог ненавидит."25
Вот как предрек Моисей пророк и сказал: "Бог не желает прощенья ему, но скорее (желает) умножить отмщение для него, и допустит Он казням упокоиться на нем (to rest upon him), и проклятие, что записано в книге сей, найдет на него; и имя его изгладится из поднебесья (from under heaven)."26
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Сердце его готово к убийству; проклятие предпочитает он, и оно найдет на него; благословение отвергает он, и оно будет далеко от него."27
Вот как Иеремия Пророк предрек о нем и сказал: "Муж нечестивый/беззакония* истребится из-за любови (его) к деньгам, и предстоит ему тьма из-за обмана его."28
Вот как Иов предрек и сказал о нем: "Создатель Его истребит самую работу его, и корень его иссохнет под ним, и цвет (flower) его будет прибит (вероятно, как цветок растения побивается градом или сильным дождем) над ним (shall be beaten down upon him), и память его (т.е. о нем) с земли будет изглажена, и имя его будет отброшено/отбросится/ вдаль/далеко/, и люди изгонять во тьму его, с тем чтобы он не мог света видеть, и дом нечестивого/беззаконного* мужа (сего) изгладится."29
Вот как Осия предрек и сказал о нем: "Внемлите мне, О дети Израиля, ибо нету ни правды/праведности (righteousness), ни милости, ни страха Божия в сердце его, но ложь, и воровство, и убийство, и прелюбодеяние."30
И Давид Пророк предрек и сказал: "Сатана стоит по правую руку его"; и также сказал он: "Да заступит другой его место (take his office - займет/возьмет должность его)."31
И Моисей проклял в Законе, сказав: "Проклят да будет каждый, кто подкуп (bribes - взятки, а не выкуп) берет за убийство крови невинной; и весь народ сказал, Аминь. И Аминь."32
Вот как Аввакум Пророк предрек и сказал: "Правитель понуждает [мужей] мудрствовать об искажении Закона, и не происходит суд правый/справедливый; ибо подкупом грешник праведного одолевает, и посему происходит суд искаженный."33
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Грешник видит (сие) и обратается к гневу, и скрежещет зубами своими он и исчезает/тает (is dissolved)."34
Вот как предрек и сказал Соломон, сын его: "Весы неверные - вещь ненавистная/ненавистное/ Богу."35
Вот как Иеремия предрек и сказал об Иуде: "Плата моя приготовлена (или отмерена/взвешена) мне - тридцать [частей] серебра."36
* Все слова, помеченные * в английском переводе являются производными от слова iniquity - несправедливость, связанная с нарушением/неверным исполнением и толкованием закона: iniquitous и man of iniquity - в русском переводе Библии им соответствуют слова с разными корнями: нечестивый, беззаконный.
18. Psalm ix. 15, 16.
19. Псалом 7.17: "Злоба его (нечестивого) обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя."
20. Притчи 6.13: "Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, (13) мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; (14) коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры."
21. Псалом 40.8-9: "Все ненавидящие меня, шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло: (9) "Слово велиала пришло на него; он слег; не встать ему более". (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту."
22. Исайя 10.1,2: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, (2) чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот."
23. Псалом 103.35: "Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. ..."
24. Псалом 35.2: "Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божьего пред глазами его."
25. Притчи 11.11: "Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается."
26. Второзаконие 29.20: "не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной ..."
27. Псалом 108.16-17: "... да истребит Он (Господь) память о них на земле (16) За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрешенного сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие, - оно и придет на него; не восхотел благословения, - оно и удалится от него."
28. Иезекиль 18.12, 31: "(сын разбойник) ... (12) бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, (31) Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?"
29. Иов 18.16-18: "(5) ... у беззаконного ... (16) Снизу подсохнут корни его, и сверху увянут ветви его. (17) Память о нем исчезнет с земли, и имени его не будет на площади. (18) Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли."
30. Осия 4.1-2: "Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. (2) Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием."
31. Псалом 108.6-8: "Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. ... (8) Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой."
32. Исход 23.8: "Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых."; Deuteronomy xxvii. 25. Второзаконие 27.25: "Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь."
33. Аввакум 1.4: "От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный."
34. Псалом 111.10: "нечестивый увидит это, и будет досадовать, заскрежещет зубами своими, и истает. Желание нечестивых погибнет."
35. Притчи 11.1: "Неверные весы -- мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему."
36. Захария 11.12: "И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, -- не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников."
Изображение из церкви Debre Birhan Selasie (Гондар)
И также Пророки предрекли о Распятии Христовом.
Вот как предрек и сказал Моисей, слуга Божий: "Узрите спасение ваше распятым на древе, и не уверуете."37
Вот как Давид предрек и сказал: "Скопище псов захватило Меня; и вогнали гвозди они через руки Мои и ноги Мои; и пересчитали они все кости Мои; хотя они знали Меня, презрели они Меня; и разделили они одежды Мои между собою; и жребий метают о платье Моем."38
Вот как Исайя предрек о Воплощении и Распятии Христовом и сказал: "Кто верует слову нашему, и кому открылась рука Господня? И мы говорили/лепетали (spake) пред Ним словно дети: и Он будно корень в земле опаленной, Он не имеет ни красоты и ни вида; и вид Он имеет отверженный и униженный более чем /[вид] мужа любого/любой из людей/. Он - муж пораженный и муж страдающий; ибо Он отвратил лик Его, и они презирают Его и почитают Его за ничто."39
Вот как предрек и сказал Соломон: "Давайте убьем мужа праведного, ибо он обуза для нас; он поднимается против дел наших, он нерпестанно противится намерениям нашим, и мы для него мерзость из-за грехов наших."40И продолжил он, говоря: "Сын мой, не дай мужам злонравным ввести тебя в заблуждение; если они говорят тебе: "Пойдем с нами, будь соучастником нам, сокроем невинного кровь и возьмем добычу у него; пусть будет общей казна (общак!) у нас": отринь себя от следов/путей (footsteps) их, ибо да не будет, чтоб через тебя птицы силки находили (find the net - сеть)."41
Вот как Давид предрек и сказал: "Назначили желчь в пищу Мне, и дали Мне уксус испить [в утоление/для] жажды Моей."42
Вот как предрек Исайя пророк и сказал: "Взял Он нашу болезнь и понес наш недуг, и раной Его исцелились мы; и видели мы Его страдающим и пораженным в боли Его; и не отверз Он уста Свои в боли Его, и пришел Он чтоб быть убиенным; как агнец перед стригущим его уста Свои Он не отверз в страдании Его, покуда они не отъяли жизнь Его, и не (по)знали они рождение Его; через грех же народа Моего и я пришел к смерти."43
Вот как Иеремия Пророк предрек и сказал: "И взяли они цену почтенного - тридцать [частей] серебра, (того) кого почитали среди детей Израилевых. И Бог мне сказал, Брось их (it - серебро, серебренники) в плавильный котел, и проверь их [и посмотри] - чисты ли они; и отдали они их за поле горшечника*; как Бог повелел мне, так я и скажу."44
Вот как Исайя Пророк предрек и сказал: "Причислили Его к грешникам, и привели Его к смерти."45
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Много их, тех кто Меня ненавидят напрасно, и отплатили они Мне злом за добро."46
Вот как Захария Пророк предрек и сказал: "И воззрят они на Него, Кого распяли они и пронзили."47
И вот есть еще много мест, которые были записаны, и много пророчеств, которые можно было бы помянуть, касательно пришествия Его, и Распятия Его, и смерти Его, и Воскресения Его, и второго пришествия Его во славе. Мы же упомянули лишь несколько пророчеств пророков - по одному от каждого рода - с тем чтоб могли вы услышать, и уверовать, и уяснить, в точности так, как говорится в Деяниях Апостолов: "Вестью Благою Ты направил нас, и Пророками Ты успокоил нас; ибо слова Пророков делают истинной веру тех, кто в сомнении."48
37. Quoted from the LXX (Deuteronomy xxviii. 66). See The Times Lit. Suppl., June 1, 1921.
38. Псалом 21.17-18: "... псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. (18) Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище; (19) Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий." * Ср. также Евангелие от Марка 15-24: "Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий кому что взять." и от Луки 23.34: "И делили одежды Его, бросая жребий" Наиболее побробно этот эпизод изложен у Иоанна 19.23-24: "Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. (24) Итак они сказали друг другу: не будем раздирать его, а бросим жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: "разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий." Так поступили воины." Стоит также добавить, что эти дорогие одежды Иисус получил частью от Ирода, см. от Луки 23.11: "Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату"; а частью от воинов Понтия Пилата, см. от Иоанна 19.2: "И воины, сплетши венец из терна, возложили ему на голову, и одели Его в багряницу."
39. Исайя 53.1-3: "Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (2) Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. (3) Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его."
40. Wisdom 2.12: "Потому возляжем в ожидании праведного; ибо он не для услужения нам, и он чист в отличии от дел наших: он укоряет нас за наше нарушение закона, противится к позору нашему преступлениям воспитания нашего."
41. Притчи: "Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; (11) если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, (12) живых проглотим их, как преисподняя, и -- целых, как нисходящих в могилу; (13) наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; (14) жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас", -- (15) сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, (16) потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови."
42. Псалом 68.22: "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом."
43. Исайя 53.4: "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом."
44. Захария 11.13: "И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. (13) И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, -- высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника."
* От Матфея 27.4-8: "Иуда ... раскаявшись ... возвратил 30 серебренников первосвященникам и старейшинам. (4) Говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. ... (6) Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. (7) Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; (8) Посему и называется земля та "землею крови" до сего дня." В Деяниях Апостолов (1.17-19) этот эпизод излагается несколько иначе: "Он (*Иуда Искариот) был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; (18) Но приобрел землю неправедною мздою, и , когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; (19) И это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так-что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть "земля крови"."
45. Исайя 53.12: "Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем."
46. Псалом 34.12: "Воздают мне злом за добро, сиротством душе моей."
47. Захария 12.10: "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце."
48. Acts iii. 20 ff. *Точного соответствия я не нашел.
И также Давид пророк предрек о Воскресении Его и сказал: "Я поднимусь, Господь говорит, и сотворю Я спасение и явлю открыто его."49 И также он говорит: "Восстань, О Господь, и суди землю, ибо Ты унаследуешь между народами."50 И также предрек он и сказал: "Восстань, О Господь, помоги нам, и избави нас ради Имени Твоего."51 И также сказал он: "Да восстанет Бог и да рассеются враги Его, и да бегут враги Его перед ликом Его."52 И также предрек и сказал он: "Восстал Бог подобно тому, кто от сна пробудился, и подобно мощному мужу, который отставил вино [свое]."53
Вот как Исайя пророк предрек и сказал: "Он удалит /болезнь из/немощь с/ души его, ибо он не содеял греха, и ложь не нашлась/была найдена/ в/на устах его. И ему, (тому) кто служил справедливости и благой воле, свет он являет, и оправдает его он; и удалит он грехи многих, ибо он не содеял греха, и ложь не нашлась/была найдена/ в/на устах его."54
Вот как предрек Давид Пророк и сказал: "Ибо душа Моя в аду не будет оставлена."55
Вот как предрек и сказал Соломон, сын его: "Взойдет Солнце праведности, и направится в правую сторону, и возвратится в место Его."56
49. Psalm xii. 5. *?
50. Псалом 81.8: "Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы."
51. Псалом 43.27: "Восстань на помощь нам, и избавь нас ради милости Твоей."
52. Псалом 87.2: "Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его!"
53. Псалом: "Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, (66) И поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их; ... "
54. Исайя 53.4: "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом."
55. Псалом 15.10: "Ибо ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление."
56. Малахия 4.2: "А для вас, благоговеющие перед Моим именем, взойдет Солнце праведности и исцеление в Его лучах, и вы выйдете и взыграете, как упитанные тельцы; (3) и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ваших ног в тот день, который Я сделаю, говорит Господь Саваоф. "
Вот как Пророков все и из Отцов древних (early) многие предрекли о Вознесении Его и о Втором Пришествии Его чтобы судить живущих и мертвых.
И сказал Давид касательно Воскресения Его: "Взошел на высоты Он. Плен Ты пленил и дал милость детям челоческим."57 И также сказал он: "Вышел Я, и приду вновь, и возвращусь Я из бездны морской."58 И также сказал он: "Богу воспойте, восшедшему в небеса, небеса, что напротив утра/противятся(-остоят) утру/ (the heavens which are opposite the morning)."59
Вот как Амос Пророк предрек и сказал: "Мессия, Кто сотворил время утра, пришел и вознесен от земли на высоты: Имя Ему - Бог, Управитель всему (Who ruleth all things - Кто правит всеми вещами)."60
Вот как предрек Давид Пророк и сказал: "Вознесся Ты, О Господь, мощью Твоей, и восславим мы и воспоем силу Твою."61
Вот как предрек Захария Пророк и сказал: "Нога Его стоит на Горе Масличной* к востоку от Иерусалима. И восседает Он/едет Он, восседая/ (rideth upon) на Херувиме, и летит на крыльях ветра."62
Вот как Давид сказал: "Откройтесь, ворота княжеские, и да откроются двери, бывшие от сотворения, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? Бог, мощный и сильный, Бог, Мощный в сражении." И также поведал он и сказал: "Откройтесь, ворота княжеские, и да откроются двери, бывшие от сотворения, и войдет Царь славы войдет! Кто сей Царь славы? Господь Бог Воинств сей Царь."63
И также касательно пришествии Его - Будет судить Он живущих и мертвых - Он, Кому (при)надлежит слава во веки вечные. Аминь.
Вот как Захария Пророк предрек и сказал: "В день тот придет Господь Бог мой, и все святые Его вместе с Ним."64
Вот как Давид Пророк предрек и сказал: "Однажды сказал Бог, и вот что я слышал согласно [тому]: "Милость у Бога. И сила - Твоя, О Господь; ибо Ты награждаешь всякого мужа согласно работе его/по делам его/ (according to his work). Аминь."65
Вот как говорил Даниил Пророк и сказал: "Видел я ночью в видении моем, и вот, явился там [некто] подобный Сыну человеческому к Ветхому Днями, и были даны ему господство/власть (dominion), и слава, и царство (sovereignty), и все народы и люди и страны будут служить Ему, и власть (dominion) Его не окончится во веки вечные. Аминь."66
И предрекли все Пророки, и ничто, из того что случилось, не было без предреченья Пророков**. И возвестили они все, что случилось, и что случится, что сделано и что сделано будет, и что надлежит временам древним, и что надлежит дням последним вплоть до Его Второго Пришествия. И сделали это они не только тем, что предрекли они и возвестили, но вместе с пророчествами их также дали они Ему проявления телами своими***. И голод был в земле Канаан (Canaan - Ханаан), и Авраам, отец наш, спустился/ниcшел в Египет, и вернулся обратно с богатствами многими и почестью без порока/незапятнанный (without blemish). И точно также наш Искупитель спустился/нисшел и Церковь доставил, Собрание Народов, и [обратно] восшел Он, обретши почесть и славу.
57. Псалом 67.19: "Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога."
58. Псалом 67.23: "Господь сказал: "от Васана возвращу, выведу из глубины морской ..."
59. Псалом 67.33: "Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, (34) Шествующего на небесах небес от века."
60. Амос 4.12-13: "Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль, (13) ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему."
61. Псалом 20.14: "Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество."
* Mount of Olives - она же гора Елеон(ская) - в переводе с греческого - Оливковая/Масличная, названа по обилию масличных (оливковых) садов в ее окрестностях (в частности неподалеку находился Гефсиманский сад, одно из любимых мест Иисуса и его учеников, где случилось Его пленение; Гат-Шеманим - евр. Масличное точило, вероятно, в самом саду находилось устройство для выжимания оливкового масла; А.Мень "Сын Человеческий", гл.16 прим.2). Елеон неоднократно упоминается в Евангелиях. См. например от Луки 21.37: "днем Он учил в храме; а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонской." Эта гора находится в 3 км к северо-востоку от Иерусалима, вблизи нее располагались селения Вифаггия и Вифания, часто посещавшиеся Иисусом (в Вифании был дом Его ученика Лазаря и сестер Лазаря - Марии и Марфы). В Деяниях Апостолов гора Елеон называется местом Вознесения Христова 1.9-12: "... Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. (10) И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужав белой одежде (11) И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (12) Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути."
Вот как описывается гора Елеонская в русском памятнике эпохи, близкой (начало XII в.) ко времени составления К.Н. ("Житье и хожение Даниила, Русьскыя земли игумена" ): http://emetz.pereplet.ru/texts/daniil.html
"О горе Елеонской"
"Вознесение Христа произошло на верху Елеонской горы, прямо к востоку небольшая горка, и на ней круглый камень выше колена. С этого камня и вознесся Христос на небо. На месте этом устроены своды, и около, и вверху, на сводах этих создана круглая площадка, подобно двору, вымощенная мраморными плитами. Посредине этого двора создана беседка, подобна теремцу, круглая, без верха. В этом теремце, под самым тем непокрытым верхом, лежит тот камень, на котором стояли ноги Христа.
Под этим камнем устроена из мраморных плит трапеза, где ныне проводятся службы. Под трапезой находится камень, около которого выложены мраморные плиты, только верх его немного виден, это и целуют все христиане. В теремце двое дверей, вход к месту вознесения по ступеням, всего двадцать две ступени.
Гора Елеонская высока, видно с нее все в городе Иерусалиме, и церковь Святая Святых с нее можно видеть, и до Мертвого моря, и до Иордана, и всю землю по обе стороны Иордана. Выше всех гор около Иерусалима Елеонская гора." (Перевод М. А. Веневитинова.)
62. Захария 14.4: "Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. (3) И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее -- к югу."; Псалом 17.11: "И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра."
63. Псалом 23.7-8: "Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (8) Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани." Псалом 23.9-10: "Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (8) Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы."
64. Захария 14.5: "И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним."
65. Псалом 61.11-12: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога. (12) И у Тебя, Господи, милость; ибо Ты воздаешь каждому по делам его."
66. Даниил 7.13: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему."
** Ср. от Матфея 11.13 Иисус говоря об Иоанне Крестителе: "Ибо все пророки и закон предрекли до Иоанна (Крестителя)."
*** they have given manifestations of Him in their bodies - Т.е. своими действиями/поступками/делами.
Исаак приказал отцу своему, сказав: "Обвяжи меня"; и был предложен как жертва, хотя он не умер, будучи выкуплен овном, от неба сошедшим. И подобно тому Сын Божий послушен был Отцу Своему до самой смерти. И был Он привязан любовью к людям, и был Он гвоздями прибит [ко Кресту] и пронзен, и Сын Божий сделался выкупом нашим, и Божество (Godhead) Его не пострадало.
Так же Иаков, сын его (Исаака), вышел в землю Лаба (Lâbâ/Laban - Ливан?), страну брата матери его, с посохом единым, и там он развел немало скота, и приобрел животных как чистых, так и нечистых, и породил он двенадцать сыновей, и открыл он крещение водное (revealed baptism), и возвратился в страну его, где получил благословение от Исаака, отца его. И подобно тому Господь наш Христос сошел с неба, Само Слово Божественное (the Word of Godhead by Itself); и посох Иакова, с которым пас он овец его - (есть) Мария, Госпожа наша, спасение наше. И кроме того, посох сей означает древо Креста, которым Он, бывши распятым на нем, выкупил стадо Его и взял во владение нас от (from among - из среды/из числа)) Иудеев, и язычников, и народов (Gentiles - неевреев, языков/народов). И избрал Он Себе Двенадцать Апостолов, и допустили они людям уверовать по всей земле и во всякой стране, и восшел Он на небо к Отцу Его.
Так же и Моисей вышел в страну Мидиан (Midian - Мадиан), и держал он беседу там с Богом, Кто допустил научиться ему и познать веру в воскресение из мертвых отцов его Авраама, Исаака и Иакова. И посредством посоха (staff (or, rod) (или жезла) его наделил Он силой его производить чудеса; и породил он двух сыновей. И сие ясно являет, что будем мы спасены при помощи Троицы. Как возгласили уста Бога: "Я - Бог Авраама" - сие об Отце - "и Бог Исаака" - сие о Сыне (*Исаак сын Авраама) - "и Бог Иакова" - когда говорит Он так, то сие о Духе Святом, и указует на Троицу ясно и прямо. "Я не Бог мертвых, но Бог живых,"67 - ибо все они живы у Бога; и посему следует уразумет Воскресение мертвых.
Иона проглочен был/был поглощен/ и вброшен в брюхо рыбы огромной; и Искупитель наш в сердце земли низошел, и восстал вновь в день третий. И Даниил вброшен был в яму со львами, и [царь и вельможи] скрепили ее печатями их; и восстал из нее он, и львы не пожрали его. И также Господь наш был вброшен в могилу, и Иудеи скрепили ее печатями их, думая будто они запечатали солнца восход, с тем чтоб оно не сияло. Что ж вы - глупцы, злые нравом, хулители, слепые и слабоумные - упорствовать будете, чтобы Дух Жизни (the Spirit of Life) не вышел и не явился? И ввергнуты были в позор/во стыд/ иудеи, и вышел Он, чтоб осветить нас, /тех/ кто уверовал в Него.
Иосиф был продан рукою братьев его, и Господь наш был продан рукою Иуды. И Иосиф /там/, куда он был продан, избавил братьев его от голода, и Христос избавил нас, /тех/ кто уверовал в Него, и сделал нас наследиками Его и братьями Его. И как Иосиф наследие дал роду его в земле Гешам (Gêsham - Goshen - Гесем в дельте Нила), так же [Христос] даст обитель, наследие вечное, праведным Его.
И кроме того, чтобы знали вы, и разумели, и были уверены в воскресении мертвых, дам я вам знак/знамение (sign), котор/ый/ое/ вы уразумеете руководствуясь словом Его. Когда Авраам пришел в землю наследия [его], прежде всего приобрел он могилу, чтоб собирать в ней вместе тела мертвые родственников его, и детей его, и жены его, с тем, чтобы мог он соединиться с ними в/при/ воскресении; и похоронил он там жену свою Сару, и сам он там был похоронен. Ведь был он пророк и знал он (то), что восстанет он с родом его. И Исаак, и Ревекка (Rebekah), жена его, также были там похоронены. И оставалась она (it - эта могила) владением их от поры, когда низошел Иаков в землю Египетскую и семьдесят семь душ с ним (вместе), из-за голода и из-за Иосифа, сына его [бывшего там], до поры когда стало число их шесть сотен тысяч строем идущих мужей, кто снаряжены для войны, не считая жен и детей. И умер Иаков в Египте в возрасте старом почтенном, и сказал он Иосифу, сыну его: "Молю я тебя жизнью отца моего и Богом моим, Кто обновитель жизни моей, чтобы похоронил ты меня не в этой стране, а в могиле отцов моих, с тем чтоб могла смерть моя быть вместе с ними и жизнь моя после (subsequently - впоследствии) - с ними (же)."68 Знайте теперь по сему подобию слова. И доставил Иосиф, сын его, Израиля (т.е. Иакова) и схоронил его возле могилы отца его, ибо он чтил клятву, коей Иаков заставдил поклясться его.
И также, когда заболел Иаков** в Египте, призвал он братьев его и детей его, и заставил поклясться их, что они не оставят кости его в земле Египетской, и сказал: "Когда Бог допустит вам возвратиться, возьмите с собою вы кости мои и смешайте (mingle) их в могиле отцов моих."69
* in their persons - Т.е. своими действиями/поступками символического свойства.
67. От Матфея 22.32 (*из ответа Иисуса на заковыристый вопрос одного из саддукеев - саддукеи, в отличие от фарисеев, не верии в в воскресение из мертвых): "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых."(Этот же эпизод приводится у Марка 12.19-27)
68. Бытия 47.29: "И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,"
** Судя по нижеследующей цитате и по логике повествования здесь должно было стоять "И так же Иосиф...".
69. Бытия 50.25: "И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда (из Египта)."
И Архиепископы (или Патриархи) ответили и сказали Григорию, Чудотворцу (the Worker of Wonders): "Вот, ныне известно нам хорошо, и разъяснил ты нам то, что Цари Эфиопии славными и великими сделались через Сион. И Цари Роме(ские) (Rômê - Ромеи/Византии) также великими сделались из-за гвоздей [от Креста], которые претворила/переделала Елена в узду, которая сделалась "врага победителем" (vanquisher of the enemy) для Царя Роме(йского). Колесница же /при/надлежит Царю Эфиопии, и она победила врага его. И поведай нам также, как долго пребудет "врага победитель" с Роме(йским) Царем, а колесница, Сион содержащая - с Царем Эфиопии. Поведай нам, ибо открыл тебе Бог, что было уже и что будет, видение и пророчество/зримое и изреченное/ (vision and prophecy), как Моисею и Илие."
И Григорий ответил и молвил им: "Открою я вам о Царе Роме(йском), когда он преступит и вызовет Бога ко гневу в вере. Вера сия, которую мы уставили и уложили, преступит царь некий, кто явится в Роме (Rômê), и будет там связан с ним (также) некий архиепископ, и изменят они и исказят слово Двенадцати Апостолов, и отринут его в желании их серд[ец], и будут учить тому, что желают они, и обратят Писания как угодно для их естества, в точности так говорит Апостол: "Поступили они как [народ] Содома и Гоморры."70 И Господь наш сказал ученикам Своим в Вести Благой: "Остерегайте себя против тех, кто придут к вам в одежде овечей, и кто изнутри - волки терзающие."71 И когда истребят они веру, "врага победитель" будет отъят от них, и никто не будет из тех, кто изменил веру нашу, восседать на престоле Петра, и утробы (bowels - кишки, внутренности) Архиепископов их опустошатся, если воссядут они на него (т.е. престол Петра) в искаженной вере. Ибо Ангелу Божьему было назначено оберегать престол Петра в Роме (Rômê). И Бог отъимет "врага победителя" от царя, который не охранит веру, и Персы войною пойдут на него и поразят его, и видится мне, что имя его Маркион* Отступник (MARCION the Apostate). И Персии Царь, чье имя Хареневос (Harênêwôs - Irenaeus) его (him - этого самого Маркиона Отступника) завоюет (?), и уведет его (him- Маркиона) царь вместе с конем его, и Волею Божьей конь, на котором "победитель врага", возмутится, и бросится в море и сгинет в нем. Гвозди же в море том будут сиять до поры, когда Христос явится снова во славе великой на облаке небесном (и) с силой совместно** (together with power)."
И вот, Бог явил мне сие в яме. А что до Царя Эфиопии, и Сион, Невесты небесной, и колесницы ее которой она движутся, я возвещу вам, что Бог мой открыл мне и разъяснил мне. [Эфиопия] пребудет в православной вере до пришествия Господа нашего, и не уклонится она никоим образом от слова Апостолов, и будет сие точно так, как мы уставили, до скончания мира (until the end of the world).
И некто ответствовал и сказал Чудотворцу (т.е. Григорию): "И вот, когда явится Самальял (Samâlyâl), кто есть Лже-Христос (False Christ - Лжемессия, Антихрист), истребится ли вера народа Эфиопии нападением его." И ответил Григорий и сказал: "Конечно же нет. Разве Давид не предрек, сказав: "Эфиопия к Богу направит руки ее"?72 И это, что он говорит, означает, что Эфиопы (Ethiopians) не исказят и не изменят веру сию нашу и то, что уставили мы, и веру тех, кто был прежде нас, учителей Закона Апостолов/Апостольского (the teachers of the Law of the Apostles)."
70. От Матфея 10.15: "Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому."
71. От Матфея 7.15: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: (16) По плодам их узнаете их. ... "
* Маркион Синопский - самый значительный ересиарх II века, создатель первой гностической системы, которая стала доступной широким массам. Основанная им церковь переживала период расцвета до начала III века. Потом на Западе начался ее упадок. На Востоке же (особенно в Сирии) она сохранилась в виде отдельных общин до VI века. С III-IV веков они активно смешивались с манихеями, а с V-VI вв. (особенно в Сирии) – с монофизитами, которые также как маркиониты отвергали святые иконы. Ок. 690 г. эта взрывная смесь из маркионитов, манихеев и монофизитов разлилась по всей Армении и вспыхнула пожаром страшной ереси. Император Юстиниан приказал сжигать еретиков живьем, чтобы сохранить от ереси соседние церковные области. Это было первое в истории сожжение еретиков (накануне VI Вселенского Собора). Как это всегда бывает, гонение только способствовало популярности ереси. С новой силой она вспыхнула в VIII-IX веках в период иконоборчества. (Виктор Алымов "Лекции по исторической литургике")
Однако вряд ли имеется в виду исторический Маркион, ведь он жил задолго до Юстиниана и к тому же не был царем, а скорее его дурная слава. Но ведь и Ириней (Harenewos) тоже вовсе не Царь Персии, а Святой Ириней, епископ Лионский (150-200), автор трактата (180 год) "Развенчание и опровержение того, что ложно зовется гносисом", который полностью сохранился только в латинском переводе (озаглавленный более кратко: "Против ересей – Adversus Haereses"). Греческий текст частично восстанавливается по цитатам и компиляциям более поздних ересиологов, прежде всего Епифания и Теодорета. Кроме латинского перевода, существуют фрагментарные средневековые переводы на сирийский и армянский языки. (http://www.biblicalstudies.ru/Books/Afonasin0.html)
Стоит перечислить еще несколько возможных источников для этой контаминации:
В Хронографии Феофана Исповедника император Маврикий (585-602), один из преемников Юстиниана на троне, удостоился от мятежной (602 год - у Феофана юлианский 594) констанинопольской толпы эпитета "маркионит". В прочем, с персами он воевал довольно успешно, причем еще до того как стал императором. А в 591 году, воспользовавшись междоусобицей в Персии, заключил весьма выгодный для Византии мир с поддержанным им Хосроем II (Парвиздом), сыном убитого шаха Ормизда.
Также, возможно, свой вклад в эту мешанину внес Маркиан - византийский император времени Халкидонского собора, осудившего ересь монофизитов.
Не забудем также императора (361-363) Юлиана, племянника Константина Великого, отказавшийся от христианства в пользу эллинского язычества, он вошел в историю как Юлиан Отступник.
** Этими словами Иисус описывает свое второе пришествие (от Луки 21.27): "И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великой."
72. Псалом 67.32: "... Ефиопия прострет руки свои к Богу."
И Ковчег Закона Божьего, Святая Сион, останется здесь до того дня, когда Господь наш поселится на Горе Сион; и придет* Сион и явится всем приготовленным, с тремя печатями - в точности так, как придал Моисей ей (her - Госпоже Сион) - как говорится в Старом Законе (Old Law - т.е. Ветхом Завете) и в Новом: "При свидетельстве двух или трех [свидетелей] все устоит (everything shall stand)."73 И вот, говорит Исайя Пророк: "Мертвые в/ос/станут, и те, кто в могилах, жить будут, ибо роса, [исходящая] от Тебя - жизнь их."74 И когда мертвые встанут, то милость Его, коей землю Он орошает, прекратится**; встанут они перед Ним с делами, что совершили они. И Енох (Enoch) и Илия (Elias) придут, будучи живы, чтобы могли они свидетельствовать, и Моисей и Аарон оживут из мертвых вместе со всеми. И откроют они то, что сковывает ее (т.е. Сион - Ковчег Закона Божьего), и сделают они явными Иудеев, распинателей, и накажут они их и будут бранить их за все, что они совершили во искажение Слова Божьего. И Иудеи увидят, что записал Он для них рукою Его - Словá Заповеди Его, и манну, которой питал Он их без труда [для них], и меру ее, Гомор (Gômôr), и Сион духовную, что сошла ради спасения их, и жезл Аарона, расцветший подобно/по образу (after the manner of) Марии.
* Английский переводчик толкует это следующим образом: "Во время Второго Пришествия Христа Ковчег Завета Божьего/Сион вернется на гору Сион в Иерусалиме." О том же говорит и название главы (названия же, см. Предисловие, оригинальные эфиопские).
73. Второзаконие 19.15: "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой - нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело."; Matthew xviii. 16; John viii. 17; 2 Corinthians xiii. 1.
74. Исайя 26.19: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя -- роса растений, и земля извергнет мертвецов."
** Т.е. когда наступит конец света.
И Он ответит и скажет им: "Почему вы отвергли Меня, и поступили по злобе со Мной и распяли Меня, (ведь) Я делал это для вас, и схождением [с неба] Моим избавил Я вас от сатаны и от рабства у сатаны, и вот приходил ради вас Я? Взгляните же и увидите, как вы пронзили гвоздями Меняи проткнули копьем Меня." И восстанут Двенадцать Апостолов, и будут они отправлять суд над ними, и скажут они им: "Мы допустили вам слышать, вы же не стали слушать Пророков пророчества и проповедь нашу Апостольскую." И Иудет заплачут и каяться будут, когда уже будет напрасно делать сие, и пойдут они на казнь вечную; и вместе с дьяволом, их отцом, кто направлял их, и демонами его, введшими их в заблуждение, и со злонравными будут они взаперти.
И те, кто уверовали, и кто крестились во Святой Троице, и кто приняли Тело Его и Кровь Его, сделаются слугами Его всем сердцем своим, ибо "нет никого, кто бы мог ненавидеть всецело Тело Его." Тело Христа вопиет в Теле нашем, и Он сострадателен к Плоти и Крови Его, ибо сделались они сыновьями Его и братьями Его. И если будут такие, кто согрешили, будут они присуждаться к огню по количеству их грехов; тому, чей груз греха легок, и казнь его будет легкой, а тому, чье бремя греха тяжело, и казнь его будет великой весьма. Единый день с Богом/один день у Бога/ (One day with God) как десять тысяч лет*; будут такие, кому наказание будет один день; а кому-то - полдня, а кому-то - три часа ото дня, а кому-то - один час ото дня; и будут такие, кто будут испытаны (shall be tested) и кому отпустятся их прегрешения.
* 2-е Петра, 3.8: "...у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день."
И Архиепископы ответили и сказали Григорию, Чудотворцу: "Вот, ты поведал нам о Ромейском врага победителе (the vanquisher of the enemy of Rômê), теперь же [поведай нам] о колеснице Эфиопской и пребудет ли впредь она до Пришествия Христова, как ты поведал нам о Сион, и о вере народа Эфиопского, пребудет ли также и колесница их." И Григорий сказал им: "Сомнения нет, не исчезнет она. И вот еще, внемлите мне и возвещу я вам вот что: Некие из Иудеев поднимут их головы против веры нашей в Награне* (Nâgrân) и (также) в Армении во дни после этого/во дни грядущие вскоре/ (in the days after this - этого, т.е., как я понимаю, этой беседы 318 Отцов Церкви), и Бог это сделает Волей Его, с тем чтобы мог истребить Он их, ибо Армения - местность Ромейская (territory of Rômê), а Награн - /местность/ Эфиопская."
* Вероятно речь идет о следующем эпизоде:
Подробнее см: (Н.Пигулевская "Византия на путях в Индию. Из истории торговли Византии с Востоком в в IV-VI вв." глава 3 "Перепутье" Первая и вторая Кушито-Химьяритские войны - http://www.krotov.org/libr_min/p/pigulevs/pigulev20.html)
И Царь Роме(йский) (Rômê), и Царь Эфиопии, и Архиепископ Александрийский - а мужи Роме(йские) были тогда православными - извещены были о том, что им должно их (иудеев Награна) истребить. И должно им было восстать на сражение и повести войну против врагов Божьих - Иудеев, и истребить их, Царя Роме Энью (King of Rômê 'Ênyâ), и Царя Эфиопии Пинхаса** (King of Ethiopia Pinhas - Phinehas - Финеес?); и должно им было ввергнуть в опустошение земли их, и построить там церкви, и должно им было резать Иудеев на части в конце сего Круга/Цикла (Cycle) в двенадцати циклах луны/лунных кругах/ (cycles of the moon). Тогда Иудейскому царству будет положен конец, и Царство Христа установится до прихода Лжемессии (False Messiah) (т.е. до прихода антихриста, предреченного Откровением Иоанна Богослова). И два тех царя, Юстин/ус/* (Justinus) Царь Роме и Калеб (Kâlêb), Царь Эфиопии, встретились в Иерусалиме. И Архиепископу их должно было приготовить жертвы (для них), и им должно было предложить (эти) жертвы, и должно им было утвердить Веру в любви, и должно им было доставить друг другу дары и приветствия мирные, и должно им было разделить между ними землю от половины Иерусалима, в точности как мы сказали уже в начале сей книги ( см. главу 20). И ради любви должно было иметь им совместный царственный титул [Царя Эфиопии]. Должно было смешаться им с Давидом и Соломоном, отцами их. Тому, кого в вере избрали они по жребию быть нареченным/поименованным от Царей Роме, должно было назваться "Царем Эфиопии", и также Царю Роме(йскому) должно было носить имя "Царя Эфиопии", и должно ему было иметь часть в жребии том, по которому должно ему быть поименованным вместе с Давидом и Соломоном, отцами их, по образу Четырех Евангелистов. И четвертый, кого должно было избрать им, каждому в стране его собственной ...
И так, после того как они едиными сделались узами общими (in a common bond) и утвердили правую веру (right faith), должно им было определить, что Иудеям не должно более жить, и каждый из них (цари ромейский и эфиопский) должен оставить был сына его там (в Иерусалиме); и Царь Эфиопии должен оставить был там сына его первородного, чье имя было Израиль, и возвратиться в страну свою в радости. И когда он явился в царственный дом его, должно ему восхвалить было Бога обильно, и предложить свое тело как жертву во славу Богу его. И Бог его с радостью примет, ибо не осквернит он тело его по возвращении, но войдет в монастырь он в чистоте сердца. И сделает он царем младшего сына** его, чье имя Гэбра-Мэскаль (Gabra Maskal), себя самого же он затворит [в монастыре]. И когда некто поведает это Царю Награна, сыну Калеба (Kâlêb), явится он, чтобы восцарствовать над Сион, Гэбра-Мэскаль поднимет войска его и выступить в путь в колеснице, и встретятся они в узком конце Моря Либа (the Sea of Lîbâ - Моря Ливийского?), и сразятся между собою. И в ту же ночь они двое будут молиться от заката и до рассвета, когда усилится битва на них. И когда возопят они к Нему слезно, Бог рассмотрит молитвы обоих их, и молитву покаянную отца их, и скажет: "Сей, старший, восстал чтоб исполнить волю отца своего, и тот, младший, возлюбил отца своего, и помолился Богу [за него]." И скажет Бог Гэбра-Мэскалю: "Избери между колесницею и Сион," и сделает Он ему выбрать Сион, и царствовать будет открыто/явно он на престоле/троне отца его. И Бог допустит Израилю избрать колесницу, и будет он царствовать тайно и не будет он видимым, и пошлет Он его ко всем тем, кто преступили заповедь Божью. И никто не построит домов, и будут в шатрах они жить, и никто (из них) не испытает усталость в труждении (labouring), и никто не испытает жажды в пути***. И будут их дни вдвое больше чем дни [обычных] людей, и будут они применять луки и стрелы, и будут стрелять в того, и пронзать того, кого Бог ненавидит.
Так сделал Бог Царю Эфиопии более славы, и милости, и могущества, нежели всем прочим царям земным из-за величия Сион, Ковчега Закона Божьего, Сион небесной. И пусть Бог допустит исполнить нам духовное благо, угодное Ему, и избавит нас от гнева Его, и дозволит нам обрести часть в царстве Его. Аминь.
И ответили они и сказали ему: "Истинно, хорошо ты сказал, ибо так это было открыто тебе помощью Духа Святого. Ты рассказал обо всем нам, что было, и ты пребываешь в согласии с книгой Дамотийоса (Damôtîyôs/Домитий/Домиций) Ромейского (Rômê). И также предрек ты о том, что случится с двумя городами, невестами Христовыми, церквями Нестасья (Nestâsyâ) и Аркадья ('Arkâdyâ), и Мареной (Mârênâ), и Эфиопией, городами великими Божьими, где жертвы чистые и предложения будут во все времена предлагаться."
Да явит нам Бог Его милость! (Да будет с нами ) благословение святых всех и мучеников во веки вечные! Аминь. Христос наш Царь, и во Христе наша жизнь во веки вечные. Аминь. И Аминь."
* Английский переводчик по поводу этой главы заметил: "Местами текст этой главы затруденителен для понимания." Меня же эта глава привела в полнейшее отчаяние, не могу поручиться за то, что я понял ее содержание хотя бы наполовину, поэтому я оставлю ссылку на английский текст http://www.sacred-texts.com/chr/kn/kn117.htm), с тем, чтобы те, кому ведомо это наречие и подробности эфиопской истории, могли предпринять собственную попытку постижения.
**В "Истории жителей Награна" Финхасом назван иудейский правитель, который известен "в греческих текстах" как " “Дунаа (н)”, т.е. Зу-Нувас арабских мусульманских источников, царь Иусуф Асар Йасар. Чтение “Финхас”, по остроумному предположению исследователей, возникло как ошибка при списывании с арабского перевода греческого текста МА (Мученичество св. Ареты - название этого документа - "Истории жителей Награна" - в греческой версии), где, в свою очередь, греческое Дунаа было транскрибировано как Зу-Нахас. Эфиопский переводчик спутал в арабском тексте “з” с “ф” (которые действительно были весьма близки в раннем арабском письме). По-видимому, он также имел в виду и распространенное древнееврейское (“иудейское”!) имя Пинхас (в эфиопском и арабском языках древнееврейское “п” читается как “ф”)." http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Aethiopien/Aksum/Inschriften_2/istor_zit_nagrana.htm
**Согласно легенде, у эфиопского царя Калеба было два сына: Израэль и Гэбрэ-Мэскэль (в прочем встречаются и другие варианты имен сыновей Калеба или другие сыновья), и якобы Калеб отослал свою корону в Иерусалим, в Храм Гроба Господня, и удалился в монастырь, уступив правление младшему сыну Гэбрэ-Мэскэлю (! Не путайте этого полулегендарного Гэбрэ-Мэскаля со вполне историческими Лалибелой/Гэбра-Мэскалем и Амдэ-Цыйоном/Гэбрэ-Мэскалем (кто-то из них или оба упоминаются в Колофоне). В двух километрах к северу от современного Аксума находится двойная гробница, которую относят Калебу и его сыну Гэбрэ-Мэскалю (в прочем, это не единственное место захоронения, приписываемое последнему). Что касается Израэля, судя по данным нумизматики (надписи на монетах) царь с таким именем правил в Аксуме после 575 года, т.е. для сына Калеба несколько поздновато (монеты Калеба датируются 520-ыми годами + 26 лет монашеской жизни Калеба), по крайней мере для старшего, так что их непосредственное родство под вопросом. (Stuart Munro-Hay "Aksum: An African Civilisation of Late Antiquity" - http://users.vnet.net/alight/aksum/mhak1.html )
*** ?Возможно это как-то связано со значением этнонима эфиопских иудеев - фалаша - в переводе "странники", "скитальцы", "изгнанники"? Или с кочевниками-мусульманами?
Развалины т.н. дворца Царя Калеба (Аксум)
!!! Воспользовавшись фотоархивом http://pro.corbis.com/index.asp можно увидеть достопримечательности Аксума, связаные с именем царя Калеба - снимки под инвентарными номерами (номер поместить в строку поиска): RW001470, RW001471 (т.н. дворец Царя Калеба ); AAHV001074 (фото монашеской кельи более поздней эпохи, высеченной в скале, местонахождение - Лалибела,
по одной из легенд царь Калеб прожил последние 26 своей жизни монахом в подобном жилище, куда можно было забраться только при помощи веревки)
В арабском повествовании сказано: "Мы обратили [книгу сию] в арабский язык из Коптской рукописи от престола Марка Евангелиста*1, учителя, который Отец всем нам. Мы перевели ее в четыреста девятый год благости*2 в стране Эфиопии, во дни Гэбра Мэскаля*3 (Gabra Maskal) царя, называемого Лалибэла*4 (Lâlîbalâ), во дни Аббы (Abbâ/Отца) Георгия*5, доброго епископа.*6 И Бог пренебрег, чтоб была она переведена и растолкована абиссинским наречием. И когда размышлял я над этим - Почему Абаль-Эз ('Abal'ez) и Абальфарог (Abalfarog)*7, издавшие (или переписавшие) (edited (or, copied)) книгу сию, не перевели ее? Так я сказал: Вышла она во дни Загве (Zâguâ), и не перевели они ее потому, что в книге сей сказано: Те, кто царствуют не будучи Израилитами - Закона преступники*8. Будь они (т.е. цари династии Загве) от царства Израилева*9, они бы издали (или перевели) (edited (or, translated)) ее. И была найдена в Назрете (Nâzrêt)*10 она."
"Так помолитесь же за меня, слугу вашего Исаака*11 (Isaak), бедного мужа. И не браните меня за неточность речения языка. Ибо я потрудился немало для славы страны Эфиопии, и для наступления Сион небесной, и для славы Царя Эфиопии. И совещался я с праведным и любящим Бога правителем (governor) Ябика-Ыгзиы*12 (Yâ'ebîka 'Egzî'ĕ), и одобрил он и сказал мне: "Трудись." И трудился я, с Божией помощью, и не отплатил Он мне согласно грехам моим. Так помолитесь же за слугу вашего Исаака, и за тех, кто трудился совместно со мной над выходом (т.е. произведением) (the going out (i.e., production)) книги сей, ибо мы пребывали в бедствии тяжком (sore tribulation), я и Ямхарана-Аб (Yamharana-'Ab), и Хезба-Крестос (Hezba-Krestôs), и Андрей (Andrew), и Филипп (Philip), и Махари-Аб (Mahârî-Ab). Да будет Бог милостив к ним, и запишет Он их имена в Книге Жизни в царстве небесном, вместе со всеми святыми и мучениками во веки вечные! Аминь."
*1. "Основал коптскую церковь сам св. Марк Евангелист. Он прибыл в Африку в 47-48 гг и проповедовал в Александрии, тогдашней столице Египта. В 69 году св. Марка замучали римляне. Копты считают св. Марка своим первым патриархом. Часть его мощей хранится в коптском храме в Александрии." Алексей Мокроусов, Христиане в Египте, Новое время, №44 5 ноября 2000 Копты: православные люди в Африке, "Труд", 18 января 2000 года Загадочные копты, Ортодокс ру, http://www.orthodoxy.ru/koinonia/EL_Coptic.html См. также http://www.africana.ru/lands/Egypt/frame/Coptes.htm
*2. 1225 год н.э. В английском тексте year of mercy. По поводу "годов благости" (и эфиопского летоисчисления вообще) очень кстати придется Примечание 74 к главе 22 "Истории Сисинния, царя эфиопского" (пер. С. Б. Чернецова):
*3. Предисловие к английскому изданию указывает на Амдэ-Цыйона I . "... в 1314 г. к власти пришел молодой и энергичный Амдэ-Цыйон I по прозванию Гэбрэ-Мэскэль. Этот правитель занимает видное место в истории Эфиопии, его именем принято называть не только период царствования, но и литературу той эпохи." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")
*4. Если следовать тексту предисловия английского издания, это Амдэ-Цыйон/Гэбрэ-Мэскэль. ** Однако, Гэбрэ-Мэскэль - это также одно из имен Лалибелы, много раз засвидетельствованное, в агиографии в т.ч.
Царь Лалибэла из династии Загуйе... "Один из самых знаменитых правителей этой династии (рубеж XII— XIII вв.), зачисленный в разряд отечественных святых — Лалибэла (Лалыбэла). ... житие указывает, что Лалибэла, когда занял трон, богато одарил бедных и нуждающихся, а в честь бога построил 10 храмов, не похожих один на другой. ... знаменитых монолитных храмов Эфиопии; вырубленные в скале, храмы в те времена, когда они воздвигались, были, несомненно, чудом архитектурной техники." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")
Кстати !!! Воспользовавшись фотоархивом http://pro.corbis.com/index.asp можно увидеть например церковь св. Геогрия (Beta Giorgis), одну из этих знаменитых церквей - снимки под инвентарными номерами (номер поместить в строку поиска): EK006063 (Эфиопские священники в церемониальных одеждах для празднования Timkat/Богоявления, на фоне высеченной в скале церкви Святого Георгия ), AAGB001001 (Празднование Timkat/Богоявления ), GT002717, EG002413
Лалибела - Гэбре Маскаль I Лалибела ( -1172-1212) - читаем, наприер, в списке эфиопских правителей - http://datarule.narod.ru/ethiopia.html.
** о времени Лалибелы известно только, что он был жив и правил в 1212 г. (по колофону одной роскошной ркп. Евангелия). * т.е. вполне возможно был жив и в 1225 - году упомянутом в Колофоне в связи с именем Лалибелы/Гэбрэ-Мэскэля!
*5. Сперва повторю версию Предисловия, где сказано, что упоминание Гэбрэ-Мэскэля/Амдэ-Цыйона (GABRA MASKAL/’AMDA SEYON I) вполне определенно указывает на отрезок между 1314 и 1344 годами (время его правления), примерно тогда же патриархом Александрии был Георгий. Александрийский патриарх Коптской церкви важная фигура для Эфиопии, поскольку "до 1959 г., когда эфиопская церковь отделилась, от александрийской патриархии, абунэ (дословно «наш отец»; титул главы эфиопской церкви) назначался александрийским патриархом обычно из египетских коптов." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии") Но согласно спискам церковных иерархов, размещенным на сайте http://hierarchy.religare.ru/, в указанный отрезок времени патриархами Коптской церкви были: Феодосий II (1294 июля 4 - 1300 января 1), Иоанн VIII (1300 январь - 1320 мая 29), Иоанн IX (1320 сентября 28 - 1327 марта 18), Вениямин II (1327 мая 10 - 1339 января 6), Петр V (1340 января 2 - 1348 июля 8), и за всю историю, начиная с 535 года н.э. (дата отделения нехалкедонской Коптской (православной) церкви от Александрийской патриархии, приверженной Халкедону) и по сей день, среди них нет и не было ни одного Георгия. На всякий случай вот Александрийские патриархи того же времени: Григорий II (1308 - 1332), Григорий III (1332 - 1350). В прочем, к эфиопской церкви они к тому времени не имели отношения уже очень давно. Теперь посмотрим список эфиопских иерархов, на указанный предисловием отрезок времени приходятся Йоханнес XIII (ок.1300) и Яекоб III (ок.1337-1344); но вот зато на сто с лишним лет раньше, как раз во время царя Лалибелы встречаем Гиоргиса II (уп. 1225). Следует отметить, что до 1300 года н.э. список этот изобилует пробелами, а даты часто приводятся весьма приблизительным образом, а равно и то, что я не знаю, на каком основании в этом списке приводится имя Георгий и дата 1225 год, может как раз на основании этого самого упоминания из Колофона, которое я и пытаюсь сейчас комментировать; но вот то, что версия Предисловия вызывает большие сомнения, это точно.
Если же все-таки продолжать держаться того, что Гебра-Мэскаль Колофона, это Амдэ-Цийона, а не Лалибела, то из его эпохи известен например "абба Гийоргис (отец Георгий), монах из шоанского монастыря Гасычча, осуществивший переработку «Хорологиона» — произведения, определяющего время дневных и ночных церковных обязанностей." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")
*6. Полагаю, что именно здесь заканчивается цитата (или мнимая цитата) из арабского источника, и дальше идет уже речь Исаака, руководителя коллектива, работавшего над составлением и редакцией книги.
*7. Увы, точных сведений об Abal'ez и Abalfarog нет.
** Можно сказать, что это никому не известные люди.
Из нескольких известных авторов по имени Абуль-Фарадж рискну предположить, что слава творившего в державе Хулагуидов Григория Иоанна Абу-Фараджа Бер-Эбрея, сирийского еврея по происхождению и скорее всего христианина-яковита по исповеданию, могла дойти и до Эфиопии, с учетом того, что на его похороны в Мараге почтили присутствием в том числе и видные представители армянской церкви. Не знаю мог ли действительно этот Абу-Фарадж иметь какое-то отношение к тому документу, о котором говорится в Колофоне, но вот то, что Исаак мог считать его, хотя бы и опираясь на ошибочные сведения, его автором, это не исключено.
Григорий Иоанн Абу-Фарадж Бер-Эбрей - Этот человек жил в 1226-1286 годах, был прославленным врачом, клириком с высоким духовным званием, историком и плодовитым писателем-энциклопедистом. Из-под его калама — тростниковой палочки, заменявшей на Востоке перо, вышли сочинения по философии, медицине, богословию, грамматике, истории, географии. Он писал стихами и прозой на сирийском и арабском языках, знал греческий и армянский. Его с одинаковым почтением принимали монгольские владыки и армянские цари, он ладил с сирийскими христианами и мусульманами. (Вот этот человек, мне кажется, вполне мог быть тем самым Абаль-Фарогом, которого упоминает Исаак).
*8. См. конец главы 34.
*9. Не знаю, что на что повлияло в большей степени - литература на жизнь или жизнь на литературу, но в Эфиопии эпохи неосоломонидов царских родственников так прямо и называли - Израиль.
*10. Назрет - "Назрет (город на юге от Аксума) становится приблизительно до IX в. резиденцией патриархов слабеющего государства." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии"), **на карте более поздней эпохи (30-ые годы XX века) одноименный город находится уже к юго-востоку от современной Аддис-Абебы. К библейскому Назарету все это относится лишь поскольку эфиопы питали слабость к использованию библейских названий в своей топонимике.
*11. По версии А.Бартницкого и И.Мантель-Нечко - ныбурэ ыд Йисхак. Ныбурэ ыд - "дословно «рукоположенный», т. е. «назначаемый» или «посвященный». Звание светского главы церкви, одно из самых старших и самых высоких в Эфиопии, давалось обычно главе аксумского собора Цыйон." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")
*12. Упоминание этого имени может нам дать предельную дату написания Колофона Кебра Нэгэст (если не всей книги целиком) - 1320 год: "Усилия императора Амдэ-Цыйона I по централизации власти встретили вооруженное сопротивление на севере страны, в том числе и со стороны фалаша. В XIV в. в Тигре, а также в районах на север от Шоа, где был новый центр государства, имели место сепаратистские движения. Около 1320 г. император Амдэ-Цыйон подавил там восстание, возглавленное Ябикой-Ыгзиы." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")
* С. Б. Чернецов, Некоторые предположения относительно причин происхождения эфиопской версии “Славы царей” // Эфиопские исследования. История, культура / Отв. ред. А. Н. Громыко (Москва, 1981) 26–31 (первоначальная цель перевода — обосновать претензии на эфиопский престол Йабика Эгзие, правителя области Эндерта в Тигре (1314—1322); приспособлено к воцарившейся амхарской династии после подавления мятежа этого правителя царем Амда Сионом). См. также: S. Chernetsov, Riches and Honor of Ethiopian kings (в настоящем томе). Мнение Чернецова о происхождении эфиопской версии поддержано М. Кроппом, который считает, что КН посвящена обоснованию прав древнего эфиопского «Сиона» в Аксуме вопреки претензиям нового церковного центра в провинции Ласта, построенного Лалибелой. «Слава царей», по объяснению Кроппа, — это и есть Сион, главный «герой» повествования и главный источник династических прав династии «Соломонидов». См.: M. Kropp, Zur Deutung des Titels «Kebra nagast» // OC 80 (1996) 108–115. В пользу мнения Кроппа об отражении в КН конкуренции между Аксумом и Ластой свидетельствует и собственно загвейский материал — Житие Лалибелы. Согласно этому памятнику, Ковчег Завета находится вовсе не в Аксуме, а в Иерусалиме, где ему, наряду с другими святынями, поклоняется Лалибела: S. Kur, Еdition d’un manuscrit ethiopien de la Biblioth и que Vaticane: Cerulli 178 // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Anno 369 — 1972. Memorie. Classe di Scienze morali, storiche e filologiche. Ser. VIII, vol. 16 (1972) 381–426, особ. 401/420 (эф. текст / фр. пер.; издано только здесь, т. к. фрагмент не вошел в первую публикацию Жития Лалибелы). Впрочем, альтернативная Кроппу недавняя гипотеза происхождения КН заслуживает не меньшего внимания. Согласно Гетачеу Хайле, связавшего материал изданной им хронологической заметки с датировкой царствования Гебра-Маскаля («сына» — то есть, согласно Гетачеу Хайле, отдаленного потомка — Калеба) в КН, сама КН отражает события в Аксуме ок. 884 г. по эфиопскому счету или по Р. Х., когда имело место (согласно некоторым эфиопским преданиям) «отделение» фалаша. Гетачеу Хайле предполагает, что религия фалаша была исконной для Аксума, а Гебра Маскаль вступил в острый конфликт с ее приверженцами (Getatchew Haile, A New Look on Some Dates of Early Ethiopian History// Mus 95 (1982) 311–322). Впрочем, внимание к датировке царствования Гебра Маскаля является сильной стороной новой гипотезы, вполне независимой от той ее — как мне кажется, чересчур гадательной — части, что относится к происхождению фалаша. (Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь)
Пожалуй, это самое подходящее место, чтобы высказать кое-какие мои дилетантские соображения в пользу того, что К.Н. изначально писалась в среде политических противников Гэбрэ-Мэскэля/Амдэ-Цыйона, точнее обратить внимание на ряд недвусмысленных выпадов против многоженства (главы 28, 42) и кровосмешения (4), которые царь вполне мог принять на свой счет (говорят, он в начале царства взял себе в жены не только наложницу отца, но еще и двух своих сестер или двоюродных сестер), а также не менее ясно высказанный довод в защиту прав церкви на земельную собственность (аппеляция к традиции, установленной во времена сына Соломона Менелика - глава 44), в то время как Гэбрэ-Мэскэль/Амдэ-Цыйон I поначалу поддерживал движение Евстахия за бедную церковь. (см. также в главе 44, что хотя "царя не подобает хулить", все же священник имеет право упрекать и наставлять согрешившего, не взирая на его общественное положение: " И ты, о священник, коль видишь ты грех в человеке известном, его упрекни не колеблясь; пусть не пугают тебя ни меч, ни изгнание." или главу 89 "Когда сердца мудрых открыты пророчеству и знанию, не боятся царя они из-за величия славы его, если тот уклонится от пути Божьего.")
***
Кроме того, думаю имеет смысл повторить здесь абзац из предисловия, посвященный этому Колофону:
"Колофон, встречающийся в некоторых рукописях KEBRA NAGAST Оксфорда, Лондона и Парижа, утверждает, что эфиопский текст был переведен с арабского, который, в свою очередь, является переводом с коптского. Арабский же перевод, далее утверждается, сделали Абу-ль-Изз ('Abu 'L-'Izz) и Абу-ль-Фарадж ('Abu 'L-Faraj) в 409-ый "год милосердия", во время правления Гэбрэ-Мэскэль (Амдэ-Цыйон I) (Gabra Maskal ('Amda Seyon I)), что вполне определенно указывает на отрезок между 1314 и 1344 годами, когда патриархом Александрии был Георгий. Несмотря на ясность и определенность этих утверждений, Диллманн им не доверяет и полагает весь колофон от начала и до конца плодом воображения некого досужего переписчика (ab otioso quodam librario inventa). Утверждение Колофона о том, что эфиопская версия текста является переводом с арабского, он относит к явным домыслам (plane fictitia esse), и он определил слог Колофона как представляющий более низкий, по отношению к собственно повествовательной части KEBRA NAGAST, литературный стиль (dictio hujus subscriptionis pessima est, et ab oratione eleganti libri ipsius quam maxime differt). Зотенберг (Catalogue, p. 223, col. 1), будучи весьма компетентным ученым, не видел причин сомневаться в достоверности утверждений Колофона и считал возможным, что основные факты повествования принадлежат некому арабскому автору, автор же окончательной эфиопской версии ссылается на то, что первоначальным источником рассказа является коптский прототип, для придания ему большего авторитета и значения, которых он не имел бы в противном случае. С другой стороны, Райт считал KEBRA NAGAST всего лишь "апокрифическим произведением" и, судя по списку царей, имеющемуся в конце рукописи Oriental 818, fol. 46B, который завершает Йеквено 'Амлак (Yekweno 'Amlak), умерший в 1344 году*, заключил, что эта книга является продуктом четырнадцатого столетия. "
* на самом деле дата смерти Амдэ-Цыйона. Вот порядок в котором власть переходила от Йикуно-Амлака к Амдэ-Цыйону I/ Гэбрэ-Мэскэлю:
"После смерти Йикуно-Амлака в 1285 г. на троне оказался его сын Ягбыа-Цыйон (другое имя Сэломон). Он был на престоле до 1294 г., и о его правлении нам известно лишь то, что он старался находиться в добрых отношениях с мусульманами Египта и с близлежащими султанатами, а также то, что он поддерживал контакты с Иерусалимом. Согласно эфиопской традиции, при нем абунэ Тэкле-Хайманот обратил в христианство народ Ыннарии.
После смерти Ягбыа-Цыйона пять его сыновей: Цынфэ-Арыд, Хызбэ-Ассэггыд, Кыдмэ-Ассэггыд, Жан-Ассэггыд и Бахыр-Ассэггыд — находились на престоле поочередно каждый по одному году. Эти правители, как сообщает традиция, известны были своей слабостью, и за время их правления значительно укрепилось положение султаната Йифат и соседнего с ним султаната Адал. После них в 1299 г. на престоле Эфиопии воцарился второй сын Йикуно-Амлака — Уыддым-Арыд. О его правлении, продолжавшемся до 1314 г., мы не располагаем данными. Лишь 1314 г., когда к власти пришел сын Уыддым-Арыда император Амдэ-Цыйон I открывает период, о котором мы знаем относительно много, ибо с того времени ведет начало эфиопская историография." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")
Если у вас хватило терпения прочитать этот текст целиком, от начала и до конца, то вы в курсе, что пока еще остается немало вопросов и сомнений, если у вас есть возможность способствовать их разрешению: какие-то версии, толкования, ссылки или замечания - то можно прислать их по адресу odnapl1yazyk@narod.ru
Помимо всего вышесказанного, если вам интересно увидеть на фото эфиопские древности, а также картины современной эфиопской жизни, советую посетить фотоархив по адресу http://pro.corbis.com/index.asp. Он, конечно, посвящен не только означенной теме, но и всем прочим каким угодно, однако вот вам списочек ключевых слов для поиска (search), которые я применял: aksum или axum (оба написания годятся, большинство, примерно 60-70%, фотографий при этом совпадают, но есть и различия), lalibela, gondar, tabot, или просто Ethiopia (в таком случае вам предется просмотреть 2 с лишним тысячи! снимков). Попробуйте и что-нибудь свое.
В добавление к тому, на что я уже сослался, в сети об Эфиопии еще можно почитать книги Александра Булатовича ОТ ЭНТОТО ДО РЕКИ БАРО и С ВОЙСКАМИ МЕНЕЛИКА II. Дневник похода по Эфиопии к озеру Рудольфа.
